胡文辉:现代学林点将录——地阴星母大虫顾大

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  一般身处边缘地区者,限于学术条件,视野易显狭窄,但汪氏绝无此病,其于西方著作及学说的了解,甚至有过于主流学界他更能化劣势为优势,充分利用西南一带的民族资源,自人类学视角解释中国古史与考古问题,民族、考古、文献三种资料相互阐发,相得益彰。

  西南地区在地理上为边陲,在学术上亦属边缘,然而七八十年代后,却有汪宁生、童恩正逆势而起,皆就近为学,专注于民族考古领域,又皆有国际影响,堪称西南学界的双子星座。而童氏在论题上虽以西南民族为中心,但在方法上实以考古学为本位;惟汪氏真能以民族学与考古学相结合,左右逢源,成绩甚丰,在当今学林独树一帜。

  汪氏毕业于北大历史系考古专业,原留校任苏秉琦助教;因拒绝组织安排他报考隋唐史研究生,被分配至中央民族学院,并参加云南民族调查。当时他志在考古与历史,本不安于此,但随后读顾颉刚《浪口村随笔》一书,深受其民俗证史方法的启发,从此遂全力投身于民族学调查。1964年调往昆明云南历史研究所,至1979年调入云南民族学院(后改云南民族大学)至今。

  汪氏最专业的论文辑为《民族考古学论集》,近时又重编为《民族考古学探索》,其中如《从原始计量到度量衡制度的形成》、《初民时间、空间及数字概念探源》综述原始技术文明的发展,《中国考古发现中的“大房子”》、《仰韶文化葬俗和社会组织的研究——对仰韶母系社会说及其方法论的商榷》根据民族学原理辨析考古学问题,《云南少数民族的取火方法——兼谈中国古代取火》、《他鲁人的羊骨卜——附论古代甲骨占卜习俗》、《彝族和纳西族的羊骨卜——再论古代甲骨占卜习俗》由西南遗俗观察中原古法;又有《古俗新研》,更专门藉民族学知识印证中国上古风俗制度,如《八卦起源》、《耒耜新考》、《耦耕别解》考辨占卜与技术,《释“辛”》、《释“臣”》、《“小臣”称谓之 由来》释证文字与名词,其他关于礼俗、婚丧习俗、生活习俗的杂考尚多。以上二集,是其论著最精萃的部分,而《古俗》一编尤能体现其论学旨趣。此外,尚有论文集《中国西南民族的历史与文化》、《文化人类学专题研究——关于母系社会及其他》。

  专著有《云南沧源崖画的发现与研究》,分析细致,总结周到,又能多方比较,在崖画研究方面,不仅是国内的第一部专书,亦可代表至今为止的最高水平;《云南考古》、《铜鼓与南方民族》皆为扎实的综述,《文化人类学调查:正确认识社会的方法》则系人类学田野调查的指南。《西南访古卅五年》为历年从事民族考察的原始日记,《历九州之风俗 考先民之史迹》为晚年的学术回忆,皆可见他深入穷乡僻壤时的苦乐,其学问精旨,实多自艰辛中得来也。主要著作又汇辑为《汪宁生论著萃编》两大册。

  一般身处边缘地区者,限于学术条件,视野易显狭窄,但汪氏绝无此病,其于西方著作及学说的了解,甚至有过于主流学界;他在六十年代译出德人利普斯的名著《事物的起源》,不仅有功德于大陆的民族学研究,其本人的治学亦颇受其益。而他更能化劣势为优势,充分利用西南一带的民族资源,自人类学视角解释中国古史与考古问题,民族、考古、文献(包括文字)三种资料相互阐发,相得益彰。故他表示:“研究中国史现在已不再限于王国维先生‘二重证据法’,而应提倡‘三重证据法’,甚至‘多重证据法’,即有关学科所能提供一切证据均可利用。

  按:饶宗颐曾提出“三重证据法”。结合田野考古、文献、甲骨文三项,然不过老生常谈。又,杨向奎、叶舒宪特重民族调查或人类学,皆明确提出“三重证据法”,则与汪不约而同;惜杨仅系台下喝彩,未与其事,而叶在实践中颇走火入魔。唯有汪氏能亲身从事调查,结合多重材料以作证据,而不陷于过度阐释。

  汪氏自称“僻处边地抱残守缺”,不无落寞之感,而环顾今世,瓦釜雷鸣,又有不平之意。尝有言:“今日之中国到处可遇‘文化人类学家’或‘民族学家’,几乎不作实地调查,仅摭拾外国论著中自己未必弄清含义的若干时髦名词,辗转抄引前人调查报告或论文中几条已用资料,组合拼凑,便成巨著。……至于这类‘学者’之中,整篇抄录他人论著不加注明,酿成剽窃丑闻者,则为自郐以下矣。”此似针对王铭铭而发。王处身学术中心,高谈阔论,著作迭出,然终是书斋人类学家,纵无抄袭行径,其成绩主要仍限于引介西方人类学新说,宜为汪氏所讥也。

  【按:点将录是一种比较特殊的文体,其行文虽有游戏成分,但也是严肃的学术批评。青年学者胡文辉的《现代学林点将录》所收人物多是文史学界的重要学者,行文言简意赅,论证有理有据,评价中肯精到。既有点将录的形式,又有纪事诗的体裁,很有可读性。今儿所选的这篇文章,即选自该书,广东人民出版社2010年版。他在文中对汪先生的学术成就与学术风格作了实事求是的评述,对汪先生的人格修养与学人风骨作了深刻精准的阐释,对我们认识汪先生在学术界的地位有一定的参考价值。又,汪先生已于2014年2月1日仙逝。图为汪宁生先生,来自林超民教授博客。】返回搜狐,查看更多

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